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Byung-Chul Han

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Agonia do Eros (Portuguese Edition) Kindle Edition

Portuguese Edition by Byung-Chul Han (Author) Format: Kindle Edition

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O Eros se aplica, em sentido enfático, ao outro, que não pode ser abarcado pelo regime do eu. No inferno do igual, que iguala cada vez mais a sociedade atual, não mais nos encontramos, portanto, com a experiência erótica, que pressupõe a transcendência, a radical singularidade do outro. O terror da imanência, que transforma tudo em objeto de consumo, destrói a cupidez erótica. O outro que eu desejo e que me fascina é sem-lugar; ele se retrai à linguagem do igual. O desaparecimento do outro é um sinal da sociedade que vai se tornando cada vez mais narcisista; a sociedade, esgotada a partir de si, não consegue se libertar para o outro. É uma sociedade sem eros.

Product details

ASIN ‏ : ‎ B078S92JC9
Publisher ‏ : ‎ Editora Vozes; 1st edition (December 21, 2017)
Publication date ‏ : ‎ December 21, 2017
Language ‏ : ‎ Portuguese
File size ‏ : ‎ 2771 KB
Text-to-Speech ‏ : ‎ Enabled
Screen Reader ‏ : ‎ Supported
Enhanced typesetting ‏ : ‎ Enabled
Word Wise ‏ : ‎ Not Enabled
Sticky notes ‏ : ‎ On Kindle Scribe
Print length ‏ : ‎ 67 pages

Best Sellers Rank: #3,588,351 in Kindle Store (See Top 100 in Kindle Store)
- #28,833 in Portuguese eBooks
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Claudio Kinzel

A vida sem Eros é um mero-viver

Reviewed in Brazil on March 25, 2022

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Byung-Chul Han, com sua visão crítica e pessimista da sociedade contemporânea, faz uma análise da morte do amor e do erotismo (Eros) por conta da sociedade de desempenho e seu excesso de positividade, conceitos centrais em sua filosofia. O narcisismo leva o sujeito a buscar no outro o reflexo de si mesmo, impedindo o seu reconhecimento como alteridade, isto é, o que é diferente de si. Assim, o indivíduo de desempenho - que precisa mostrar resultado, ser feliz o tempo todo enquanto trabalha como burro de carga e é um empreendedor de si mesmo - é incapaz de lidar com a dor inerente à vida.

Viver implica em sofrimento, como já sabem os antigos. Eros e logos complementam-se e a vida sem o primeiro resume-se num mero-viver, repetitivo e escravo do capitalismo, que transforma tudo em produto de consumo, e também espera que o sujeito seja um produto de si mesmo. Byung-Chul Han aponta o problema, sem, no entanto, apresentar soluções. Talvez isso ocorra pelo fato dele ser um filósofo, não um guru.

O livro é curto, direto e repleto de citações. A análise do filme Melancolia de Lars Von Trier é bem interessante. Algumas ideias, porém, não são aprofundadas como poderiam, o que pode torná-lo superficial, sem perder, entretanto, a riqueza das ideias apresentadas.

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Neuci Gallazzi

Ĝostei

Reviewed in Brazil on January 28, 2024

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Gostei da leitura. Gosto do autor

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Jose SP/SP

EXCELENTE ARGUMENTAÇÃO.

Reviewed in Brazil on February 22, 2024

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Leio muito o autor e neste ele centra suas reflexões no que a economia capitalista neo liberal está fazendo com a sociedade humana e as respostas não são boas.
A substituição do outro pelo consumo, pela vontade de ter mais sem limites que iguala todas as pessoas a simples consumidores na sociedade contemporânea extinguindo-se as particularidades que sempre existiram nas relações humanas, para o autor é muito ruim. Para o autor as crises de depressão em todo o seu espectro, tão comuns nos dias de hoje, são basicamente fruto desse fim de relações.
Como sempre, bem fundamentado a não poder mais, é necessária leitura atenta, mas é livro que qualquer pessoa consegue ler. INDICO MESMO.

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hughbw

Sisudo.

Reviewed in Brazil on November 2, 2020

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Apesar das poucas páginas (95), não é um livro tão simples. Porém, bastante coeso. O autor caminha por temas vitais, às vezes tabu, para entrelaçar com o Eros. Fiz diversas pausas porque o texto utiliza inúmeras referências e traz incontáveis pensadores. Sobre a edição: não tenho muito o que falar. É um pocket bem organizado, com capítulos curtos e bem diagramados.
O que acho interessante é que antes de conhecer esses livros "nanicos", eu imaginava uma obra rasa ou corrida, mas não é bem assim. Possuem seu valor. Recomendo a leitura.

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Laila Russo

“o eros vence a depressão” – IMPERDÍVEL!

Reviewed in Brazil on July 7, 2022

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Para além da disponibilidade infinita de pessoas que podemos encontrar, particularmente após o advento da internet, esta não seria a causa principal para a morte do amor ou para o resfriamento da paixão. O motivo é principalmente que estamos tão absortos em nós mesmos à procura de quem nos é igual que não procuramos conhecer o outro em suas diferenças. Temos procurado no outro aquilo que se assemelha em nós, e a partir disso não reconhecemos o outro e isso nos prende em nossos abismos permeados pelo ego, o que produz em nós a depressão.
A experiência com o outro, com o diferente, o dar-se a oportunidade de conhecer-aceitar o outro em suas disparidades é que nos retira da depressão e nos lança à experiência erótica. O encontro com o outro que nos é diferente poderá provocar os mais variados sentimentos tais como a dor, mas são esses sentimentos que poderão nos libertar do “inferno do igual” em direção ao outro. Mesmo a negatividade do outro pode gerar em nós um efeito terapêutico e purificador.
É feita uma analogia na qual as relações de poder permeiam os modos de se relacionar, obstaculizando a experiência erótica com o outro. Assim, a relação com o outro se aloca e dispensa “o desempenho e o poder”. A alteridade, ou seja, a distinção do outro se subtrai de todo e qualquer poder. Deter o poder aniquila o outro. Não é possível a experiência com o outro quando possuímos, reconhecemos e apreendemos, pois estes são sinônimos de poder.
É feito também um paralelo entre desempenho e sexualidade, em que o sexo é visualizado como desempenho e o outro é sexualizado como objeto de excitação. Não é possível a relação com o outro coisificando-o.
O encontro com o eros poderá ser o encontro com o amor. No entanto, na “sociedade do desempenho” e na “sociedade de consumo” perde-se a alteridade, pois se evita a negatividade do outro. Assim, “feminiliza-se” o amor, privando-o do excesso e do delírio, da transcendência e da transgressão. O amor deve ser “gentil”, “íntimo”, “doce”, “suave”, “confortável”, com o predomínio de uma imagem de romantismo.
Han, citando Hegel, em sua oposição entre senhor e escravo, afirma que aquele que deseja a liberdade, reconhecimento e soberania se apresenta como senhor e não teme a morte. Já aquele que teme a morte torna-se escravo. Nesse sentido, “quem não tem a liberdade frente à morte não ousa viver. Em vez de caminhar consigo mesmo até a morte, permanece parado em si mesmo dentro da morte”, não ousando caminhar rumo à morte torna-se escravo. O escravo não é capaz de experiência erótica, de cupidez erótica. “O amor enquanto conclusão absoluta atravessa a morte”. A negatividade da morte é essencial para a experiência erótica: não há amor se ele não for em nós como a morte. Essa morte é sobretudo do “eu”. Os impulsos eróticos passam por cima da identidade “imaginário-narcisista” (HAN, 2017, p. 50).
Han afirma que mais que na repressão e na moral a sexualidade desaparece naquilo que é mais sexual que o sexual: na pornografia. A nudez exibida ao olhar, sem mistério e sem expressão, assemelha-se à nudez pornográfica. O rosto pornográfico também nada expressa: ele não tem expressividade nem mistério. Aduz que o capitalismo acentua a pornografização da sociedade, porque expõe e exibe tudo como mercadoria, desconhecendo outros usos da sexualidade. O capitalismo profana o Eros em pornografia.
A idealização, a fantasia em relação ao outro se perdeu pelo excesso de informações que se têm sobre o outro. O que ocorre hoje é uma racionalização da cupidez (desejo) em que a crescente liberdade de escolha do outro não determina mais que a cupidez se dê de modo inconsciente, mas sim nos critérios estabelecidos conscientemente. O “eu” atual concebe seus desejos e sentimentos por meio de mercadorias e imagens midiáticas. A sua imaginação está atrelada e determinada pelo mercado de bens de consumo e pela cultura midiática. O excesso de informações sobre o outro se contrapõe à fantasia, porque não deixa nada indefinido. A fantasia necessita da indefinição. A crescente desilusão da sociedade hoje, diferente do que pode se supor, não se dá por conta do aumento da fantasia, mas sim da alta expectativa. O mistério e o enigmático são essenciais para o encontro com o outro e suas disparidades, diferenças, alteridade, atopia. Sem essa negatividade a fantasia morre. O desaparecimento do “outro” é a agonia do Eros.
O eros aqui retratado não pode ser confundido somente com a cupidez (desejo). O eros é o desejo, a coragem e a razão. O Eros é também política, quando advém da coragem (thymos), da ira. As ações políticas possuem um nível que se bifurca distante e se comunicam com o Eros. Por isso há histórias de amor que surgem frente ao plano de fundo de ações políticas, que apontam essa ligação secreta entre eros e política. O engajamento produzido por uma ideia política e a sua intensidade são próprias do amor. O amor também é razão (logos), já que o eros conduz e seduz o pensamento. O logos não tem qualquer força sem o poder do eros.
Por fim, o encontro com o eros é o encontro com o amor. O eros não é contrário aos sentidos e ao prazer, mas não se resume a ele, bem como não se restringe o erotismo, o desejo e a sexualidade do que é o amor. O amor é a totalidade.

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